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如何辨证练功 五停心观”修行法

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如可辨证练功 五停心观”修行法 五停心观”修行法前言 佛教一向重视禅定的修习,不论在原始佛教、大乘显教、金刚乘密教,也有它们该人的禅修最好的办法。其中共通而基本的修行法门,即为五停心观和四念处。此三种最好的办法于早期佛教论典便有记载,至今仍然沿用著。 简

前言 

幸运时时彩官网   佛教一向重视禅定的修习,不论在原始佛教、大乘显教、金刚乘密教,也有它们该人的禅修最好的办法。其中共通而基本的修行法门,即为五停心观和四念处。此三种最好的办法于早期佛教论典便有记载,至今仍然沿用著。 

  简单地说,修五停心观,是为了平息、洁净车间心的骚乱和混浊的状况,使心念集中,以达正定。由五停心得定,进而观四念处开发聪慧,此即解脱生死轮回之要道。 

  五停心观的三种法门嘴笨 历来释义略有不同,但通常界定为:一、数息观,二、不净观,三、慈悲观,四、因缘观,五、界分别观。汉文的佛教典籍中,亦有以念佛观取代界分别观的。所有有有哪些最好的办法皆针对一般人深重难除的习气、障碍而设。如数息观对治散乱,不净观对治贪欲,慈悲观对治瞋恨,因缘观对治愚痴烦恼,界分别观对治我见,念佛观对治罪及障深等人。止惑除障后,还可不还里能能纯净、专一而有信心愿心,更进一步修行。 

     数息观 

  梵语为“安那般那”(anapana)。数息观是最普遍而基础的佛教禅定最好的办法之一,不论小乘佛教、大乘佛教,皆视之为初学者最好的入门训练,或者数息观对治散心及妄心,而散心及妄心是每1个多初学者必定会碰到的问題。 

  嘴笨 不出,数息观并不或者1个多粗浅的基础最好的办法而已,因著该人修习程度的不同,它还可不还里能由浅至深,含摄一套删剪的解脱道系统进程。在中国佛教天台宗,讲述修禅的要典《六妙门》中,指出数息观的六种层次为:(1)数呼吸——数,(2)跟随呼吸——随,(3)定或集中——止,(4)识别——观,(5)还,(6)净。而所谓净,即是解脱或开悟的境界。以下介绍1个多基本的数息最好的办法,大致等同于六妙门的前三门,即为:一、数息,二、随息,三、集中在身体上不得劲的一点或能量的中心,即中国传统所称的观丹田。 

  一、数息 

  数息或者计算呼吸的数目。一般而言,以数呼吸为主。把删剪的注意力轻松地装在享受呼吸的感觉后面 ,每感觉到气自鼻孔出去的不出 ,数1个多数目,到十为1个多循环,数到十不出 ,再从一刚开始英语 。 

  平常人的呼气较入气舒缓,时间也较长,我很多 我很多 把注意力装在呼气是较为容易的,而吸气的不出 ,则须了了分明地知觉气息的进入,保持著觉醒在每一次呼吸之时。若数息的功夫用上了,呼吸会渐渐变得缓慢而深长,甚至或者大感觉到气息的出入了,则还可不还里能进而用一点的最好的办法,或者还是专心于呼吸的出入,但可并不计数。 

  有有好多个问題是初学者常常居于的,如数息时伴随著许一点多的妄想杂念,不得劲是在出息、入息的后面 或是正在吸气的当儿。此时倘若立刻把注意力从妄念上拉回来,继续数下去即可。另外,初学的人或者会头痛、头晕、呼吸困难,那是是不是则头脑紧张、求好心切,我很多 我很多 气上头部,无法自然地呼吸了。呼吸应该是放松而自然的,数息的功夫要绵绵密密,但身心则是轻轻松松,不可刻意的控制呼吸或极力地想排除妄念,那会使得呼吸的速率单位不出快,或者不出紧迫,便造成更多的阻碍。 

  还有,数久了不出 ,初学者容易陷入三种机械化的数数目的状况,或者变成昏沈无记的状况。此时应奋起心力,使心境保持清明的和醒觉。或可暂时改用倒数的最好的办法,从十数到一;还可不还里能能跳著数,如一、三、五……或二、四、六……直到二十。或者每次都数不出十就中断或忘失,或者必焦躁。 

  有的人妄想我很多 我很多 ,可用出息与入息并肩都数的最好的办法,1个多数目接著1个多数目,以减少念头的滋生。但要注意呼吸仍要保持平均而自然才行,有的人蓄意使用腹式呼吸,嘴笨 ,数自然呼吸稍久,横膈膜下降后,便成腹式的丹田呼吸。若故意控制,则不健康。 

  经行时亦可数息。把注意力装在同一只脚掌的举起、落下的知觉上,跨出一步时吸气,这脚再提起来时呼气,数1个多数目,一到十为循环。此最好的办法亦可理解为跨出一脚时吸气,再跨另一脚时呼气,呼气并肩数一数字。 

  经行时的呼吸亦可不数数目,倘若配合呼吸的出入,注意脚掌的起落。在妄念我很多 我很多 的不出 ,就去掉 数目,以该人嘴笨 最自然的经行最好的办法来数即可。 

  二、随息 

  随息可1个多阶段: 

  第一阶段,把注意力集中于鼻孔,清清楚楚地观照每一次呼吸的出与入,但不数数目。气息自鼻孔端部呼出去的不出 ,心中很清楚明白,气息自鼻孔端部吸进来的不出 ,也很清楚明白,念头随著呼吸的出入而紧紧地系在鼻孔上,不出一点地方去,这是随息的第1个多阶段。通常若是数息的最好的办法或者用得不错,更进一步用随息最好的办法的人,即能将呼吸的出入观得很好。另三种状况则是该人感觉非常疲倦了,不出最好的办法集中心力来数呼吸,此时用随息,或者时而迷糊,时而清醒。 

  第二阶段,即因随息用得了力,呼吸渐渐深沈,吸气时直往下去,沈到丹田,小腹自然而然地有起伏的动作。切要注意的是,也有故意地控制呼吸,也有把气往下逼,并用头脑指挥小腹起伏蠕动,那样做是不安全的,甚而对身体有害。若气是自然地沈到小腹去的,便不出问題。此时嘴笨 知道小腹随著呼吸在动,注意力仍宜装在鼻端。有人已把数息数得好,在数息时气已降到了小腹,到随息一刚开始英语 ,便已在用小腹呼吸了。 

幸运时时彩官网   第三阶段,嘴笨 仍是在用小腹呼吸,但在该人的感觉上,每吸一口气,会输送到全身,如同整个身体也有呼吸似的。每三根血管、每一支经脉、每1个多细胞、每1个多毛孔,连脚趾尖、手指头等,也有吸气似的,嘴笨 极为舒畅。又好像在一间不出 闷塞的房间里,当用抽风机,把室外的新鲜空气一抽进来,整个房间便充满了新鲜的空气;在吐气时,则似将身体里用过邮的浊气通通排出去了,也像房间内的废气全被抽出去了一样。此时还是随息,但该人会嘴笨 ,随著气息的进出,全身上下,通体内外,就像1个多气球般地充满气又放气,放完气又充气。或者不管充气也好,放气也好,也有在一次又一次地脱胎换骨,好享受、好舒服。如能持续著这个状况,到最后一定能得轻安,轻安不出 就会入定。所谓轻安即是身体非常的轻松安定,好像是一点点烦恼只是出了,一丝丝妄念只是出了,一点些障碍都不出了。这个不出 ,你的心念不出鼻孔,是在全身,随著呼吸的感觉而贯透到了全身。 

  一般打坐的人,为了使该人的注意力更为集中,常常会把呼吸气往外往内压挤。或者压气闭气的不出 ,妄念似乎会减少一点,也或者压气闭气的缘故,腹部便会并肩一伏,这里要非常注意,或者随著气息的出与入而故意动该人的小腹,或者会有三种状况居于:(1)会有小腹胀痛的问題;(2)若是一个女人,你说歌词 会影响到经期的提早。 

  另外,在打坐的不出 ,有的人会感觉到身体发热或发冷。或者身体发热,应注意入息,并不注意出息,体外的空气较体内冷些,我很多 我很多 入息的感觉是凉的。反之,或者身体发冷,则应注意出息,出息是暖的。冷暖的感受在鼻孔,倘若去感觉它和注意它,不一会儿,身体的状况便会改善。 

  还有人会嘴笨 头部发晕发胀的,那或者是是不是则注意力集中于头额部位的关系。或者只注意鼻孔的出入息,我很多 产生问題,不出 或者吸气必定经过脑门这个地方,很容易就会把注意力装在脑门的位置上去,加之以该人太过于用力,或者嘴笨 头胀而痛。若有这个状况,宜暂时放下随息的最好的办法,把注意力装在脚掌的中心。先观盘著腿的后面 一只脚掌心,注意力集中后再并肩观两只脚的掌心。 

  观脚掌心,使得有人身体上半部的压力幸运时时彩官网,慢慢地解放、松弛,把胀著头部的气导引到脚上去。这个不出 ,仍然是随息,或者渐渐地或者会感觉到,随著每一次的一呼一吸,脚掌心的部位会一涨一缩,彷佛胀大了一点。最初或者有个感觉在那里,但慢慢地嘴笨 暖,也有人嘴笨 清凉。 

  观脚掌心是在身体不舒服时才用的最好的办法,并不都要一个劲 用它。 

  三、观丹田 

幸运时时彩官网   丹田,在佛教的天台智顗撰《释禅波罗密次第法门》中不出 多多名词,称为“气海”。修止的初门,共有身的五处:顶上、发际、鼻柱、脐间、地轮。脐间叫雷气海,即是脐中之下、关元之上的小腹部位,即是中国道家所称的丹田。观丹田并也有佛教专有的法门,或者用这个最好的办法也达不出禅定的最终目的,但还可不还里能将之当作修定的基础。 

  丹田1个多:上丹田、中丹田、下丹田。上丹田,居于整个头面最中心的部份,即两眉的后面 。中丹田,在胸部的1个多乳头之间,横隔膜的后面 。下丹田,则是肚脐眼下三横指处。通常所观丹田,即是将意念系缘于气海的位置,唯不可故意随著呼吸蠕动丹田,若丹田自然随著呼吸上下起伏,则是正常问題。 

  首先讲上丹田的观法。此即一般所称的眉心或印堂,是在注意力不易集中,或者有昏沈感觉时,还可不还里能用此法,但观的时间不宜太长,以免头痛,或有得通的幻觉,似会向上飞升,也是不好。刚开始英语 先假想在眉间的地方1个多多光点,像颗珍珠般,晶莹明亮,是很清凉的光。起先仅是米粒般的一点,或者渐渐地扩大,整个头部都变成光团,再继续从头往外发展,全身成为1个多光团,你的居于或者光,一点都消失了,除了光不出馀物。 

  其次,当有人胸部不舒服,呼吸不畅,身体虚弱而不出精神的不出 ,观中丹田,此在针灸穴位名为“膻中”。观中丹田时,想像它整个部位是一轮满月而也有身体。最先,在两乳头之间,画1个多十字,于十字交叉点上观想有一轮满月,离有人好远好远,像是在太空之中一样。逐渐地,月亮不出近,不出大,大到中丹田的部份也有月亮,只是 ,甚至该人整个成了月亮,互近的环境或者见了。不出 月亮在心里,结果该人消失在月亮里了。 

  至于下丹田的观法,男女有别,应不得劲留心。下丹田以脐下三指为中心,男性在作观时,并不低于肚脐眼下1个多手指宽的距离,或者,观的部位太低,易产生生理上性欲的反应。一个女人则或者脐下三指处是近子宫的位置,若观久了,或者使得月经提早,或是在月经来时,一个劲 观它而是是因为流血不止。我很多 我很多 作观时,男性并不超过脐下三指,一个女人以观该人的肚脐为佳,或观肚脐眼下一或二指至少。或者并我很多 专注的最好的办法,当用若有若无地系心该处。或者每天打坐的时间不超过一小时,或是早晚各坐一小时,观下丹田大致上仍是安全而容易摄心的好最好的办法。 

  佛教把观丹田视为修止的初步最好的办法(系缘止)里的三种,故在《释禅波罗密次第法门》说,修成三种系缘止的最好的办法不出 ,接著当修制心止及体真止,到第三种止,始开聪慧。 

  观下丹田时,或者气向下沉,重心在下部,便能把所有的能量储蓄在这里,我很多 我很多 于人有很大的帮助。还可不还里能使得轻浮的人、紧张的人和讲话讲得变慢的人,嘴笨 稳重、沉著,还可不还里能使胆小而常缺乏安全感的人,以及不出自信心的人,性格改善。智顗大师说:“若系心脐下,脐是气海,亦曰中宫,系心在脐,能除众病,或时内见三十六物,发特胜等禅。 

幸运时时彩官网   下丹田观到稍得力时,或者会产生几种问題:首先是发暖,再则,这个暖的感觉会傅到你的全身;暖流或向后通过肛门,顺著督脉从脊椎上达头顶;或从小腹,顺著任脉,向上经过胸口到达喉咙,若以舌舐上颚,便易接通督脉,道家即谓打通任督二脉,唯与发慧无关。第二种问題,则是从小腹局部的温暖感,渐渐扩散到全身都嘴笨 柔和的暖感。经过暖的阶段不出 ,身体所有的不舒服和紧张都不出了,最后连身体的负荷感只是出了,我很多 我很多 能治病健身;坐在那里,或者忘掉该人在作有哪些,但其享受轻安和舒服的感觉还在。 

  观丹田的极致是不出到不出 的程度,它可使你获得到粗定的经验,故尚不知深定何味。就佛教而言,尚未到初禅定境的离生喜乐地。观上中下三种的任何1个多丹田,到最后观成时,状况皆同,其中尤以中丹田和下丹田较易得定。 

      不净观 

  佛陀时代1个多基本而重要的修行最好的办法,一是数息观,二是不净观,合称为二甘露门,即三种进入不死境界的灵药,一个劲 至今日,南傅佛教地区仍普遍沿用此二教法。数息观已如前述,主要为对治有人的散心及昏沉心,现介绍还可不还里能帮助有人对治贪欲心,不得劲是淫欲心的不净观。 

  不净观即观身不净,观察有人的身体毕竟不清净,此法观成,能离五欲,故可得出世间禅,一般人不言而喻会有种种的烦恼,归根究底,在于执著该人的身体,以身体为我,我很多 我很多 产生一点的欲望和贪心,或者身体老或者在不满足的状况下生存:肚子饿了想吃、口喝了想喝,冷的不出 想穿、热的不出 希望凉爽……然而在不出饥、渴不出 ,就担优、防备著即将来临的饥渴,因有人是常常会饿、会渴的。正是为了己身的饱暖、安全和舒适,都要积蓄更多的饮食、衣物、金钱、家产等,这个对身外物强烈的贪著心,便成了心理上沈重的负荷。并肩,有人的身体,除了有饮食、衣物的基本需求,还有男一个女人欲的冲动,告子所谓“食色性也”,便是“饮食男女”,称为“人之大欲”。当吃饱了、穿暖了时,第1个多淫欲的问題马上就会居于。一切的纠纷、烦恼,也有从身体而有的。或者,修不净观,即是针对此一妄执,对症下药,若能观成,便还可不还里能解脱烦恼。 

  在南傅佛教地区,直到现代,尚有一点隐居山林的比丘,师父教弟子们修行这个最好的办法的不出 或者要变慢地、非常彻底地修成,往往会去募化一具尸首来我就观。或者不净观有三种,第三种是观他身不净,第二种是观自身不净,观该人比较不容易观成,总嘴笨 该人不出有哪些不净的,我很多 我很多 要先观他人,观他身不净成功了不出 ,再观该人,就容易了。 

  若是因缘巧合,修行者找到了1个多濒死的信徒,而这个人和他的家属都我很多 把遗体捐出来,供作修行不净观用的工具,等他死后,修行者就把尸体带到深山里,放下来,面对这个刚死不久的躯体打坐,并留心观察只是 居于臭烂不净的种种变化。 

  慢慢地,尸体改变颜色了,先变成黄色,再变成青紫色、黑色,继而刚开始英语 浮肿,肿了不出 ,经过日晒,就刚开始英语 腐烂了,皮肤渐渐地裂开,一块一块、三根裂痕三根裂痕地裂开;在此并肩,苍蝇群集而来,直到整个身体都给苍蝇盖满。随著旦、暮、晴、雨等天候的转变,苍蝇时来时去,或者在尸身的腐肉里产卵,或者尸身上就刚开始英语 长出蛆来,这和露天厕所里的蛆是一样,是很肥痴的,牠们的嘴很尖,不得劲黑,钻爬起来动作变慢,一钻1个多洞,在腐肉里钻进钻出的;至少最容易看了牠们钻动的地方,是鼻孔、两眼、双耳、嘴巴,和身上或者出孔、流水的裂缝中。到只是 ,整个死尸都被蛆虫居于吃光了。 

  这时尸体的味道是非常臭的,死老鼠、死猫死幸运时时彩官网的味道,想必各位都闻过,死人的臭味则比死老鼠、死猫狗,都要浓上千百倍!闻到这个臭味,我就我很多 吃东西,看了那种景象,我就想到身体是不出的不净,一向被贪恋的人体的色相、形容、威仪、音声、细滑及相貌,也有不净的;或者你也会想到自身死了也是这个样子。 

  继续观察下去,这个死尸啊,不出 是膨胀了的,现在经过蛆虫一段时间的吸吮钻营,蛆又变成苍蝇了,苍蝇又产卵,于是有第二代、第三代的蛆在里头。死尸被蛆越吃越瘦,最后只看了摊在地下硬痛 一堆。或者不出遇到大风大雨的吹打,这个尸体或者脏脏的、枯枯的、焦焦的,像有哪些野兽的骨头堆。骷髅后面 ,身体还是连著的,但极为难看,面孔、五官删剪不出了,皮只是出了,肉只是出了,只剩下尚未烂掉的筋骨。 

  遇到下大雨了,数日,或是一连数7天 的雨季,乾枯的死尸又再度腐烂,筋也腐烂了。等到皮、肉、筋我很多 我很多 烂掉,便现出白骨。这不出 ,越看越乾净,越看越清爽,逐渐地就像在博物馆里所看了的骷髅标本一般。不出 博物馆里的骨架子是删剪的,或者修行者所见的骨头也有零散的,东三根西三根地散在地上。 

  或者再继续看下去:一点细小的骨头,或被风化了,也或者给雨水冲走了,或是给有哪些小动物拖散了,只剩下几根粗大、乾净的骨头。渐渐地,有有哪些骨头或者再是骨头了,只见其洁白的颜色,或者,白色或者再是白色,从白色变成了白的光,而修行者四周的环境已消失不见,修行者该人就在这白光里头;接下来,甚至也感觉不出白光了,根本忘掉了环境,忘掉了该人的居于,已然入定了。 

  修行者在修不净观的不出 ,是不见人的,或者他身上也薰染了浓厚的尸臭气味。每隔几天,他到一定的地方拿取他人供养的食物,直到修毕删剪过程,过一段时间还可不还里能下山。 

  最初作观时,他是从观实体的死尸刚开始英语 ,一个劲 到看见枯骨,看见白光为止,要相当长的一段时日。等到观成不出 ,每次一打坐,便能快速地由尸体的腐化观想到光,一个劲 到该人消失在光后面 ,每次观的系统进程皆同。那时,或者不出真正的死尸在背后了,完也有观想,或者对所有的步骤或者掌握得很纯熟了。 

  有人若依照如上所伤叙述的过程,用想像力,耐心而细心地观察1个多陌生的死者遗体,虽无实体,但当有人集中念头观想的不出 ,仍然还可不还里能得到力量,尤其是对于贪欲、淫念强的人,是有帮助的。 

  最好的办法《禅法要解》所说,另三种从善师学习观自身不净,是观该人身中三十六物,不净充满,观所执著的他身亦然,若已达到厌离淫欲的目的,便息观想之心。倘若欲著之心不息,当用三种最好的办法:其一是心理上贪 瞋冲动强的人,最好用一点情绪性的意志力来辅助观想,这类告诉该人:看了我该人,唉,你造难看透了!太可厌了!人死了是这个样子!现在又变了……。每1个多过程都提醒该人一下、强调一下,一个劲 到白骨一个劲 老出为止,再进入白光。第二种人不常因身体而产生强烈的烦恼,我很多 我很多 不都要用情绪,或者很清楚地、一步一步地观想一切的变化经过,到看见白骨一个劲 老出不出 ,接下来1个多最好的办法就删剪一样了。而所谓白色的光,这光是明亮、清凉而柔和的,也有像夏天猛厉的阳光。 

  依上述的最好的办法修行,还可不还里能变慢地进入定境,或者这其间观想的过程较为复杂性,在注意观想的不出 ,便能排除一点妄念。一连串的境界显现时,心也并肩跟著对象的变化而在变动,但这个变动是连续的,而非散漫、纷杂的妄动。平日心很散乱、念头我很多 我很多 的人,最好还是由数息观入手,或者或者一刚开始英语 就妄想纷飞,不净观观不起来了。  

  最好的办法《坐禅三昧经》卷上的介绍,凡是淫欲多者,习不净观,当观血肉之身,从足至发,不净充满。活著的不出 ,身中三十六物,皆是不净,何况身死不出 。又说多淫欲人,有七种爱,以观七种不净对治。(1)若著好色,当习青瘀观法,乃至黄赤不净等色。(2)若著端正,当习膨胀身散观法。(3)若著仪容,当修新死血流涂骨观法。(4)若著声音,当习咽塞气绝命断观法。(5)若著细滑,当习骨见及乾枯病观法。(6)若爱著众生,当习六种观。(7)若都爱著以上六种,则遍观一切。 

  该经又说:“人心狂惑,为颠倒所覆,非净计净,若颠倒心破,便得实相法观。”“爱著心息,便知不净。”身为“父母精血不净合成,即得为身,常出不净,衣服床褥亦臭不净,何况死处(死后遗骸)!”可见,若能修习不净观法,初则还可不还里能离贪淫,终则能成实相无相的观法。 

     慈悲观 

  最好的办法《坐禅三昧经》卷上所言,凡是瞋 恚心重的人,当修慈悲观,叫雷“慈心三昧”。可1个多阶段,逐段观想: 

  一、最初修行,当教观想,慈及亲爱 

  也或者说,凡夫无不自私,首先爱自身受益,其次则推及亲人以及所爱的人。慈悲观的功能,第一阶段,即是要使该人对于生活互近的家人,以及私心嘴笨 可亲可爱的人,并不以瞋 恚的心态相待。其最好的办法则是当修行者获得种种身心快乐之际,这类寒时得衣、热时得凉、饥时得食、渴时得饮、病时得愈、贫时得钱、贱时得荣、劳累之时获得休息、急难之时获得救济。应当推想观照,该人的亲人爱友,由近而远,由少而多,希望有人也都能像该人一样,希望有人每1个多人,都能如愿,不论是以该人的力量协助有人离苦得乐,或求他人的力量,使有人离苦得乐。系念不停,不作异想,若起异想,及时回到慈悲观的最好的办法上来。 

  若在修行禅定之际,获得身心轻安,心胸宽敞等的觉受不出 ,也当以慈悲观,愿诸亲爱,获得如是利益。若在听闻佛法,读诵佛典,自觉心开意解,亦当愿诸亲爱,同获法喜。可知慈悲观主要在日常生活中的随所善缘,得善念反应,便当修习;但也可在修行三学六度之时,凡是善境,随处随时,均可修行。 

幸运时时彩官网   二、其次当修,慈及中人 

  所谓中人,是指既非亲爱,亦非仇怨。常人不易对于陌生的路人,产生关怀的心,纵然觉其可怜,一个劲 不关该人的痛痒,为什要照顾有人。我很多 我很多 一点西方的老人宁愿把大笔的遗产交给有人心爱的宠物猫狗,或者愿关怀无依无靠的流浪者及苦命人。作为1个多修习慈悲观的人,当在修成第一阶段的慈及亲爱不出 ,接下来必然会扩大慈悲观的对象范围,那或者要慈及中人。最好的办法跟第一阶段相同,或者当在该人的身心获得种种快乐利益之时,也愿一切与己非亲非怨的人,都能获得。还可不还里能能说,当亲爱者有苦难时,该人不言而喻要施予救援协助,当一切非亲非怨的人有苦难时,该人也当施予救援协助,纵然未能采取实际行动,心中确存有深厚的慈悲心。系念不断,不作异想,若缘异境,立即回到慈悲观的最好的办法上来。 

  三、终当修习,慈及怨憎 

  所谓怨憎,便是对于该人不友善者,是破坏者、诽谤者、打击者、无理取闹者。我很多 我很多 对于怨憎者,施予慈悲相当困难。一般而言,怨仇相见,瞋 怒心起,是正常事。怨憎相会,乃为八苦之一,岂能反而以慈悲心相待?故此须在修成慈及亲爱、慈及中人的1个多阶段不出 ,才会修习。其最好的办法与第一、二阶段所修者相同,所异者乃在该人获得身心种种快乐利益之时,既愿一切亲爱者都能获相同的快乐利益,也愿一切非亲非怨者都能获得相同的快乐利益,并亦希望一切怨憎仇家敌人都能获得相同的快乐利益。 

  在《坐禅三昧经》卷上,对此第三阶段的修法,不得劲强调,或者对于亲爱及中人,起瞋 恚生怨怒比较我很多 ,瞋 恚心的生起,主或者在对于怨家对头。故于该经说明:为什要慈及怨憎?如可来慈及怨憎? 

幸运时时彩官网   设问云:“怨憎恶人,云何怜愍,复愿与乐?” 

  答云:“应与彼乐,我很多 我很多 者何?”列举了七项理由及其修习最好的办法: 

  1、那人尚有种种好事,清净法因,我今岂还可不还里能一怨而抹杀他的多善! 

  2、更当观想,那人在过去无始以来无量世中,或者不出 是我亲友善知识,岂还可不还里能则现在的怨恶,而更生怨恶!我当忍彼,是我自得善利。 

  3、当念行法,仁德含弘,慈力无量,我岂可失! 

  4、当再思惟,若无怨憎现前,从何修行忍辱波罗密呢?可知怨则能生我忍,作此观想,怨憎的人即是我的亲善。 

  5、再作思惟, 瞋恚者受报最重,众恶中上,无有过者。以 瞋加物,其毒难制,虽欲烧他,实是自害。 

  6、当自念言:“外被法服,内习忍行,是谓沙门,岂可恶声纵此,变色蔽心!” 

  7、五受阴者,众苦林薮,受恶之的。如刺刺身,受苦无量,众怨甚多,当自守护,著忍革履。 

  统一以上三阶,实则便是当以平等心慈悲对待一切众生。为什还可不还里能看有人是平等的?这要从过去、现在、未来三世来看。有人当前碰到的怨家,在过去不一定是怨家,更不一定是未来的怨家;现在的亲友,在过去不一定是亲友,或者一定还是未来的亲友。怨与亲从无始以来,永远是交互而并行著的。譬如1个多家庭后面 ,父母、儿女、亲戚等等,有互相友爱之时,也有彼此摩擦之时,有的兄弟姐妹时常吵架打架,有的父母儿女彼此作敌人。但通过无穷无尽的三世,不出绝对的怨家与亲家,怨亲或者因缘和合的临时问題;而一切众生都不出 跟有人有过人际关系,也或者将来会跟有人产生很好的关系;甚至今日的怨家,或者或者成就有人修行的菩萨。或者有人对任何1个多众生应抱有平等的慈悲心,利益众生,并愿同与众生早离苦海。 

    因缘观 

  经说,愚痴偏多的人,宜修因缘观。此所谓愚痴,是指不明因果法,或者信因缘法。对于人生的生从何来死往何去,不出了解,醉生梦死,而又烦恼终身。 

  传统的因缘观,是观生死流转的三世十二因缘的过程,观成即知生死虚妄,若知虚妄,便能及时从生死流转而转变成生死还灭,即是从生死获得解脱。 

  最好的办法《坐禅三昧经》卷上所说,也可分为1个多阶段: 

一、初习行者 

  初习行者,当教其观想生缘老死,无明缘行。如是思惟,不令心缘他念,若缘他念,立即令还,续观:生缘老死,无明缘行——此是十二因缘中过去世及未来世的四目。即是观想:人既有生,必将有老死;因是是不是明,必将有心意的行为,而带动身口的行为。此处的“缘”,是指关系、是是因为、每种的意思,即是是不是则有了“生”的关系,便是有了老死的是是因为,“生”也或者“老死”的每种;若要无“老死”,先当无“生”。同样的,“无明”是“行”的是是因为,或者有了“无明”的关系,我很多 我很多 也有有“行”的结果;若希望无“行”,先当无“无明”。 

  生及老死是过去生的行为结果,若盼今生无生、无老死,先当不出过去世的行为,而其行为的产生,是因无明而来,无明是无始以来就已有了的烦恼之根本。若知无明是由梦想颠倒而有,本无实体,即是如空的实相现前,即是无我的聪慧现前,无明顿时消失。若无无明,即无行,无行即无生,无生即无老死。若能不出观成,便能返愚痴而为聪慧了。 

二、已习行者 

  已习行者,初阶段观成后,当教其观想行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有。如是思惟,不令外念,若外念诸缘,即摄之令还,继续观想,反覆观想如上八目。此是十二因缘现在世的八目。 

  此即是说,或者有了过去世的“行”为,便以行为而结集成为生命流转的主体,称之谓“识”。有了识的关系,便入胎成为胎儿,胎儿的形成是由精神及物质的结合,精神称为“名”,物质称为“色”,故当胎儿初成,称为“名色”。胎儿成形出生之时,眼耳鼻舌身意的六根或者具足,由此六根门户,还可不还里能接受六尘的事物,而产生烦恼,故名为“六入”。出生不出 ,用身体接触到世界的事物问題,名之为“触”。有了接触,即有感“受”,有了感“受”,便对欣喜者产生“爱”著,有了爱著,便有追求的争“取”了,有了取(及舍)的行为,便有了未来的果报之因,名之为“有”。于是生死流转,受苦受难。 

  若不希望未来再有生及老死的果报,最好便是现在生中并不有“选择”的执著,若要无取无舍,先当对于所受的不起爱著;若盼不起爱著,先当并不执著苦乐诸受。若想不执著苦乐诸受,最好不出六根与六尘的相互接触。若想根尘无触,先当我很多 六根;若想六根无用,先当名色不现。若盼名色不现,先当不出过去世的“业识”积聚;若盼不出过去世的业识积聚,先当不出过去世的行为造作。若作不出观想成功,即会明确地知道,人生的生从何来、死往何去了。 

三、久习行者 

  久习行者,当教其观想无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。可见,初习因缘观者,观十二支中的过去世的生死流转与未来世的生死还灭;已习因缘观者,但观十二支中现在世的生死流转和心死还灭;久习因缘观者,则通观三世十二支因缘段落的生死流转及生死还灭。 

幸运时时彩官网   若对三世十二因缘过程及其每一段落的功能,都了然于心,作此因缘观时或者困难,难是难在常人较无法专注来作连续的次第观想。我很多 我很多 在修习因缘观时,若发现心念别缘他境,随都要回到最好的办法上来。 

  三世十二因缘的罪魁祸首是“无明”。对于解脱者而言,无明已明,故为智者;身为凡夫,则尚未明,故称无明,故一切不知生死中事,乃是可怜愍者,因由无明,能造后世果报而有生死。痴人不知生死起于无明,无明是从生死之间的造业受报而存续,一旦不造生死业,无明及业中断,生死亦了。佛说所谓痴人有三种类型:一如牛羊无知,二是外道邪见。因缘观能对治不出的二类痴病。 

     界分别观 

  界的意思是差别界限,类别分际。一切问題,及至观念,也有名相体用,每三种名相体用,均有其界限的范围,名之为界。《大般盘经》卷三十六云:“著我多者,当为分析十八界等。”若依此经所言,先修不净、慈悲、数息、界分别的三种观行,如法修行已,次第获得身受心法的四念处观,得是观已,次第后观十二因缘。如是观已,次得暖法,以暖法而得信心,以暖法而得聪慧;暖法虽是有为的有法,却能破除有为的有法,故此暖法,能为无漏的道相。 

  若依此经,五停心观的先后次第,应该是不净、慈悲、数息、分析十八界、观十二因缘。修行前四观完成,即得身受心法的四念处,修十二因缘观成,即入暖位。 

  从诸经论所见,界分别观的名称各异,另有界差别观、界方便观、分析十八界观等各。主或者从人生的身、心、环境世界,作统一和整体分析。或者人的烦恼渊薮,便是我执,我执之坚固,是来自对于自我心及身心所在环境的颠倒想:以非我为我,以无常为常,以苦为乐,以不净为净。若能综合地统观十八界,便可发觉有人的身、心、世界,乃是无我、无常、空的,唯有不出,始能从苦、乐、不净的无常之中,获得聪慧,获得解脱。 

  所观十八界的界分别,便是观想:人生的居于,不过是身、心、环境,暂时的组合。以眼耳鼻舌身意的六根,为身的居于;以色声味触法的六尘,为环境世界;以觉受领知六根和六尘相接相对时所起的眼耳鼻舌身意之六识,为心的活动。倘若此三大类的任何一类居于残缺问題,自我的感觉世界、自我的价值判断、自我的执著范围,便随著变化。不出 凡夫执著的自我,并不真实的自我,或者虚妄不实的以幻为真。若能一个劲 提醒该人,自我执著的结果,除了增加烦恼,不出一点好处,便是界分别观的功能。 

  十八界的构成每种,不出于精神与物质的两大每种。物质的部份即是地、水、火、风的四大,有人的身体由此四大和合而成,有人处身的世界,也是由此地、水、火、风的四大和合而成。此四大类的元素,均在空间之中运动,知道或者利用这四大元素的便是精神,佛法称之谓识。我很多 我很多 十八界还可不还里能组合成1个多人的删剪的生命问題,换句话说,人的自我,或者过是十八界的个别零件的暂时组合,其中没1个多多不变的主体叫做自我。 

  正或者在界分别中,以破除自我的执著为最重要,或者在《杂阿毗昙心论》卷五要说,观自身界方便,即是观自我身体的种种自性、种种业、种种相。被我人所执著为“我”的自身,即是地、水、火、风、空、识的六界。当观地界为水界润故不相离;当观水界为地界持故不流散;当观火界成熟图片 的句子的句子的句子的句子期期故不淤坏;当观风界动摇故得增长;当观空界空故有食等出入;当观识界合故有所造作。 

  该论又说,再观此身,从足至顶,种种不净充满。观察此色身问題,犹如猛风,飘散聚沙。如是观法成就,能得空解脱门种子;于彼生死厌离不乐,得无愿解脱门种子;于生死不乐已,正向涅槃,得无相解脱门种子。若于此观“得不作想觉已,观一切有为,皆悉散坏,是名界方便满。”也或者说界分别观观成,即见有为相坏,无作相现。 

  根据《瑜伽师地论》卷二十七,将此界分别观,称为“界善巧”。并谓界有十八,即是观想:眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界,或者了知此十八种法的各别的界域,各别的运转,即能于此因缘而得善巧。 

     念佛观 

  五停心观,应该不出三种禅观法门,但在诸经论中,对于“界分别观”则或有或不出,不出者乃以念佛观取代之,这类《坐禅三昧经》卷上的“第五治等分法门”,即是举的念佛观,教人一心修念佛三昧。《五门禅经要用法》所云五门,即是安般(数息)、不净、慈心、观缘、念佛。其次第与本文所取者相同。或者有人说五停心观还可不还里能称为六门观。故在中国净影的《大乘义章》列出观佛观,天台的《四教仪》列出念佛观。 

  最好的办法《坐禅三昧经》卷上所言,念佛观是为“等分行及重罪人”而设的观行法门。初修行者,当教其至有佛像处,专心一意,观看佛像相好,相相明了,一心忆持,还至静所,则以心眼,观佛像相好,系念在像,不令他念生起,若起他念,立即摄念,还住于佛像相好。若心不住,其师当教行者,自责其心,既责心已,心不散乱,此时便得以心眼见到佛的像相光明,如眼所见。进而要将佛像的三十二种大人相及八十种随形好,一一忆持,用心眼一一观想,能见一佛,接著便得见二佛,乃至得见十方无量世界诸佛色身,既得见佛,又得闻佛说法。既得念佛色身,又复念佛功德法身的无量大慧,无崖底智。如若以心眼念佛色身相好,而空无所获,仍当勤心专念不忘,以报佛恩。  

  另据《五门禅经要用法》所言:“若心没者,教以念佛,若行人有善心已来,未得念佛三昧者,教令一心观佛。”此书对于观佛念佛,说明相当删剪,现在将之分层次第介绍如下: 

  第一、初步观佛相好,观佛像的三十二种相好,了了分明不出 ,即闭目忆念相好在心,若不明了,再开眼谛视佛像,至心明了,还坐静处,正意系念佛像相好,在感觉上如对真佛色身无异。 

  第二、已见佛像相好,了了分明,如见真佛色背后,次当还坐静处,系念该人额上,一心忆念佛身相好,额上即有佛像一个劲 老出,从一至十,乃至无量。如斯佛像从额上出后,去身不远而还者,此修行者为求声根性;去小远而还乾,此修行者为求辟支佛根性;去甚远而还者为求大乘根性。 

  第三、次见额出诸佛还近修行者身,地作金色,诸佛尽入于地,地平如掌,明净如镜,修行者自观已身,亦明净如地。此名得“念佛三昧境界”。 

  第四、继续系念在心,或者再观整体佛像相好,即见诸佛从心而出,手执琉璃杖,杖头出三乘人。末后一佛执杖在行者心前,正立而住,接著转身还入于行者心;先出诸佛,一一回转入心。若此行者是小乘人,诸佛入尽即止;若是大乘人,诸佛尽入心已,又从遍身毛孔中出,诸佛光明满于四海,上至有顶天,下极风轮,如是照已,还来入身,如净琉璃。不出观成,能生诸定,故名“一切念处”。佛所执杖,乃是定相;光明相者,乃为聪慧。此非外道神仙所见,乃是“内凡境界”之相。 

  第五、舍前二境界,系念在脐,一心观脐,不久不出 即觉脐有动相,而心系不乱,逐见有鲜白色物,大如雁卵。继续用心眼谛视,即见有莲,茎似琉璃,台为黄金,有佛跌坐台上;此佛的脐中也出莲花,花台有佛,第二佛的脐中又出莲花,花台有佛,如是辗转层出,乃至形势如大海;末后一佛还入脐中,乃至最初一佛入行者脐中已;此时行者自身诸毛孔,遍出莲花满于虚空,此等莲花又一一还入行者脐中。到此时,行者身体,自觉柔软轻悦,自见身体明净如杂宝色。 

  第六、行者次观该人顶有五色光焰,更观五光有五瑞相,见有一佛在光明中结跏趺坐,更观五光之中各有一佛,一一口中皆出莲花,遍满大地。更观五光中佛,一一皆从其脐中出一狮子,吞食诸莲花尽,还入五光中佛脐中;最后,五光及佛,皆入行者之顶。此名“狮子奋迅三昧”。 

  第七、次观五光五佛入顶不出 ,行者自见己身作金色,并见脐富含物,圆满明净犹如日月。更观即见佛出,满腋下及腰中共有四佛一个劲 老出,一一佛出无量圆满明净日光;以此光明,即见7天 下一切景色,上至有顶天,下极风轮,悉皆明了,如见掌中,无有障碍。此名“白净解脱境界”。 

  第八、见此境界不出 ,四佛还入行者腋下及腰中。或者复见白焰诸光,从行者身体的前入后出、后入前出、左入右出、右入左出。如是三种入已,行者即见自身明净,及水四边,圆满净光。此名为“明净境界”。见此净光不出 ,即名为“成念佛三昧”,在四禅中。 

  以上所介绍的念佛观,都只是 在已有经验的贤者老师的指导之下,进行修练。或者在每得三种新状况后,都要立即禀告老师,时时也有老师的照顾之下修练,才会正确安全。 

  这里的念佛观,是观像及观想的念佛,与宋明不出 中国佛教从所熟悉的持名念佛,有所不同,然其念佛的功能,都可获得念佛三昧的境界。 

     后记 

  五停心观,本为修习大小乘禅定的基础最好的办法,或者一般人总以为它是小乘三坚位的第一位,其次两位是别相念处与总相念处。三贤位不出 ,便是暖、顶、忍、世第一的五个位子,称为四善根位,,与三贤位相加,称为七方便位叫雷七贤位,过此七贤位,方入声闻四沙门果的第一果阿含位,才算进入圣位的初阶。以此可知,五停心观的位次,尚属三界内的凡夫所修。或者也就不为一向以大乘自居的中国佛教所重。 

  不出 在大乘佛教诸经论中,也常见有五停心观的修行最好的办法,不得劲是不净观及数息观,一向被称为二甘露门,若修离欲的梵行,当先制淫念,故观不净;若修禅定行,当先制散心,故用数息。我很多 我很多 受到普遍小量发挥介绍,鼓励修持。这类天台智顗大力阐扬的止观法门,是从次第止观而到圆顿止观,故对于五停心观著墨也多。 

  中国禅宗嘴笨 主张不落阶梯,顿悟成佛,这对于初心学佛的人,还可不还里能变慢得力的,嘴笨 我很多 。我很多 我很多 自宋代后,多援用净土行的持名念佛为初机的最好的办法,或者教导参究“念佛是谁”励志的话 头。 

幸运时时彩官网   由中国传至日本的禅宗,也是教参公案,或教端坐正念,一切善恶都莫思量。但亦多教人先修数息法门,以除散乱,或者教用参禅最好的办法。我该人在国内外指导禅修,也以教授数息为入门方便。 

  中国天台智顗禅师的《修习止观坐禅法要》即说:修观有二种,一者对治观,即用五停心观的不净、慈心、界分别、数息的四项;二者正观,即观诸法无相,皆从因缘生,因缘无性,即是实相。然此五停心观,能使行者从有相观进入无相观,从有我的执著进入无我的解脱,乃是大小乘共通的禅修基础。 

  若以我的看法,五停心观嘴笨 一向被认为是用来对治三种修行的问題,嘴笨 也有更积极的功能,那或者: 

  1、数息观是从安定散乱心而进入如来禅的初门。 

幸运时时彩官网   2、不净观是从舍欲离淫而进入梵行乃至六根清净位的初门。 

  3、慈悲观是从慈心不瞋恚而进入平等大慈悲之大菩萨行的初门。 

  4、因缘观是从明察生死来去的因果关系而进入大解脱慧的初门。 

  5、界分别观是从分析人生问題而进入无我、无相、无著之大般若海的初门。 

  6、念佛观是从观像观想的有相念佛而进入空、无相、无愿(又云无作)之三解脱门的初门。 

  若能作不出说明,五停心观,岂不正是大乘佛法人人必修的功课?总括言之,五停心观,便是以数息来安心,以观不净来净心,以慈悲观生慈悲心,以修因缘观、界分别观、念佛观发起聪慧心。纵观整体的大小乘佛法,不或者以这几大项目为中心吗?不过初心学者,必得在贤师指导下修习五停心观,方能安全可靠。 

中医理论的1个多重要特点是整体观念和辨证施治。这该人特点也体现在气功治疗中。精神与形体同练,以及气功对形体的作用也也有单纯地体现在身体的1个多每种、1个多内脏、1个多系统,或者对全身各系统组织也有影响,有有哪些是有人所熟知的气功对人体的整体作用。在气功整体作用的基础上,也居于某一功法和某一最好的办法练功对三种病变更适应的状况。根据患者体质、病情等因素选择至少的功法或不同练功最好的办法的作法被称为辩证选功。其常用的最好的办法有:

1、根据病情选择不同的练功手段为主的最好的办法:

(1)调息为主的功法:一点病变居于在肺,引起呼吸系统的功能低下,这类矽肺、肺结核、哮喘等。对有有哪些病变,选择以吐呐调息为主要锻炼手段的气功功法,这类吐呐功、六字诀等。

(2)调身为主的功法:一点患者病情不重,或者体质稍差,筋骨肌肉薄弱。对此可选择调身为主的形体功。这类功法多为动功,所谓“外练筋骨皮”即指此而言。此外动功的姿势不断变换还可增加趣味性,尤其对性格活跃、难以静下来的初学者,更宜先学动功。

(3)调神为主的功法:调神功也称为意守功,具有调整神经兴奋性,缓解心理紧张等重要作用。或者这类功法更加强调意念的运用,讲求“意气相随”,被称为“内练一口气”。病变不同,意守的部位也需有所变动。这类一般病变,可意守中丹田;高血压病需意守下丹田或脚心。而脱肛、慢性肠炎、胃下垂等中医诊为中气下陷的病变,都要意守上丹田。

2、根据体质病情选择不同体势功法:

(1)病重体虚者:可选择卧位静功

(2)体弱患者:可选择半卧位、靠坐位、或坐位的静功。

(3)病轻体壮者:可选择站桩,或行走功法。

幸运时时彩官网 3、根据气质性格差别选择静、动功法:

(1)对于青年人,尤其是思想活跃,注意力不易集中,难以入静的人,可先选择动功锻炼,待注意力能容易地集中到各种动作所要求的意念中后,再过渡到静功锻炼上。

(2)对于思想沉静、注意力易于集中的人,可先选择静功,待变慢达到入静状况后,再过渡到动功锻炼上来。

4、根据四时季节所主内脏选择功法:

春季多练调肝的功法,夏季多练调心的功法,夏秋之交多练调脾的功法,秋季多练调肺的功法,冬季多练调肾的功法。

5、根据五脏配五行的关系选择功法:

五禽戏、六字诀等功法的每一节都与1个多脏腑相连,可根据不同脏腑病变选择相应的节段功法加强锻炼。

6、根据子午流注理论选择功法:

子午流注中的每一时辰都与1个多脏腑相连,可根据病变脏腑的主时,在相应时辰里加强练功。

辨证练功是相对的灵活的,可依三种最好的办法来选功,也可依多种最好的办法结合来选功。要取得良好的效果,在辨证选功的基础上,更要理解和掌握好练功要领。

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